En la ciudad de Santa Fe, la feligresía católica peregrinó días atrás a la Basílica y expresó su devoción por la Virgen de Guadalupe. Aquí nomás, en la localidad de Felicia, los devotos se acercan a la Virgen de los Milagros. En Rosario están la multitudinaria peregrinación a San Nicolás y las procesiones de visita al padre Ignacio. Y en Mercedes, Corrientes, un caso más que emblemático es la multitud convocada por el Gauchito Gil.

Pero el concepto de “religiosidad” ocupa un abanico mucho más abarcativo y heterogéneo. Hoy se habla de viajes y de turismo ritual; entonces, quizás la religión debe coexistir con un concepto mucho más multifacético: el de “espiritualidad”. Pues aquí convergen distintas aglutinaciones populares en torno a la “fe en algo”. Así, se pueden incluir las vertientes afro, los trips a Capilla del Monte Córdoba, para experimentar contactos con “seres intra o extraterrestres”; las procesiones a las estupas budistas en el sur del país, y una larga cantidad de ejemplos.

Entonces, entre lo primero y lo segundo, ¿hay algo en común? Sí, siempre y cuando se estudie cada fenómeno desde el concepto de “movilidades sagradas”. Esto es lo que lograron hacer un grupo de 25 investigadores e investigadoras de todo el país que pertenecen al Conicet y a universidades públicas, y que se dedicaron a estudiar y compilar en un libro -sin caer en las pautas canónicas de las instituciones religiosas monoteístas- cómo esa idea de movilidad popular en torno a la espiritualidad está reconfigurando el concepto tradicional de religión.

Cabe dejar en claro que nada más lejos está en la intención de esta nota afectar las susceptibilidades ni las fervientes creencias de las personas que profesan una religión, pertenezcan éstas al cristianismo, al judaísmo, el islamismo o a otras adscripciones religiosas. La idea central es, recogiendo el aporte de los especialistas, mostrar cómo se reconfigura la idea de espiritualidad y de qué manera la gente se “moviliza” en torno a aquello por lo que siente afición de fe o creencia.

Un largo peregrinar…

“Hace más de 15 años que venimos trabajando el temas de las peregrinaciones. Empezamos a ponernos en contacto con otros investigadores de todo el país que estaban en las mismas indagaciones. Y nos propusimos elaborar una obra que rastreara y ‘mapeara’ la gran diversidad de las movilidades sagradas del país. El enfoque es muy federal, porque toca todas las regiones argentinas”, dice en diálogo con El Litoral el Dr. Fabián Flores, editor de la obra junto a su colega el Dr. Rodolfo Puglisi (ver Quiénes son).

Desde el vamos, la obra parte como una redefinición de las pautas convencionales con las que habían sido estudiadas las peregrinaciones. “Aquí hablamos de movilidades sagradas -deja bien en claro Flores-. Una peregrinación católica es una forma de movilidad, pero hay muchas otras, añade. Entonces, una de las premisas del libro fue ampliar ese abanico con el que habitualmente se estudiaban estos fenómenos.

Con todo, por un lado se trató de pensar la obra como una gran variedad de formas que adoptan (viajes, procesiones, turismo espiritual); “y, por el otro, corrernos de ese sesgo católico por el que casi siempre miramos los fenómenos religiosos. Y pensar, justamente, que por fuera de la Iglesia Católica se dan otras formas de movilidad sagrada, pensada ésta en un sentido mucho más amplio. Estas movilidades son muy importantes en las regiones de nuestro país”, subraya el investigador.

En este mapeo de movilidades sagradas y populares, los investigadores se encontraron con un gran abanico de prácticas que se alejan de las convenciones, es decir, nuevas vertientes de religiosidad y nuevos actores: “Fue interesante ver cómo algunos fenómenos perviven y resisten el paso del tiempo; algunos siguen siendo convencionales y otros, reinventándose. Así, van surgiendo nuevas modalidades religiosas”, explica.

La religiosidad popular

El libro toma prácticas vinculadas a la Iglesia Católica -peregrinaciones, por ejemplo- que tienen fuerte presencia en la institución. Son los eventos institucionalmente ordenados y organizados por la Iglesia, donde ésta es el actor principal, como por ejemplo la Peregrinación Juvenil a Luján o, sin ir más lejos, la Peregrinación a la Basílica de Guadalupe, en esta ciudad capital.

Pero también en el estudio se abordan otras manifestaciones donde la Iglesia se siente más “desbordada” y en las cuales aparecen fenómenos más tangenciales: es lo que se denomina la “religiosidad popular”. Respecto de estos casos que van por el costado, aparecen la devoción por San Baltasar (en Corrientes); la multitudinaria peregrinación al santuario del Gauchito Gil en la localidad de Mercedes, de la misma provincia, y de la Difunta Correa, cuyo santuario principal está en la localidad de Vallecito, provincia de San Juan, también masiva.

“No es que la Iglesia no esté presente en estos casos; pero no tiene una ‘gestión’ completa de las movilidades sagradas. Son generalmente los propios actores los que operan por propia fe, por la religiosidad popular y lo hacen de manera organizada por otros criterios, formas, parámetros”, amplía el Dr. Flores.

Movilidades “por fuera”

Y en el mapeo de la obra, aparecen las movilidades sagradas o espirituales que funcionan por fuera del canon religioso hegemónico. En este punto se detectaron cuestiones novedosas, pues fueron recolectadas experiencias del tipo “viajes religiosos”. Una investigadora del libro, por ejemplo, cuenta sobre el caso de personas de clase media urbana de la Ciudad de Buenos Aires que se reúnen para realizar viajes de fines de semana a ceremonias neochamánicas, con la intención de vincularse con ese “universo de lo sagrado”.

Hay otro caso que va en misma dirección. Es el de las personas que viajan a un punto de las sierras cordobesas (Capilla del Monte), a intentar entrar en contacto con seres extraterrestres y realizar meditación. “Estas morfologías son muy nuevas e interesantes, porque ayudan a repensar muchas cuestiones, como por ejemplo: ‘¿Qué entendemos por religión?’. Por eso en nuestro trabajo no abordamos las movilidades religiosas, sino movilidades sagradas, es decir, las formas con las que nos vinculamos con ese mundo, y que son muy diversas”, apunta el investigador.

Aparece también en el listado la Ceremonia de Iemanyá, en Mar del Plata y, otra en la ribera de la ciudad de Quilmes. En este último caso, se hace una práctica espiritual muy vinculada con el mar. Se realiza toda una serie de desplazamientos de personas hacia las zonas de playa o de agua, y donde los practicantes arrojan flores, hacen bailes rituales: esto también entran dentro del universo de las movilidades sagradas.

La matriz afro

Con respecto a las religiones de matriz afro, aparecen las prácticas neochamánicas, incluso con vertientes del umbandismo, que no dejan de ser, también, experiencias de movilidades sagradas. “En nuestro sistema religioso, este tipo de tendencias espirituales están muy discriminadas, con lo cual se les dificulta desarrollar sus prácticas en un ideal de libertad religiosa o de culto: esto está condicionado por todos estos procesos de regulación social”, advierte Flores.

Sobre este último caso, hay una experiencia en la propia ciudad de Buenos Aires. Se trata de un desfile con baile con sus ropas tradicionalmente de color blanco en el espacio público. “Los practicantes van con tambores e irrumpen en lo cotidiano para mostrarse, para tener visibilidad como estrategia de legitimación y como resistencia al sesgo de ‘criminalización’. Incluso, estas personas plantean esta práctica como una forma de movilidad política. La visibilización en el espacio urbano es un acto político”, concluye el Dr. Flores.

Quiénes son

“Movilidades sagradas: peregrinaciones, procesiones, turismo y viajes religiosos en la Argentina” (Prohistoria Ediciones, 2023), es el título del libro. Sus editores fueron Fabián Flores, geógrafo, Doctor en Ciencias Sociales y Humanas, investigador independiente del Conicet y de la Universidad de Luján y director del Grupo Interdisciplinario de Estudios Sobre Paisaje, Espacio y Cultura (GIEPEC). Asimismo, es co-director del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre el Pluralismo Religioso en la Argentina (GIEPRA).

El otro editor es su colega Rodolfo Puglisi, Doctor en Antropología (docente de antropología social en la Universidad Nacional de La Plata, UNLP); investigador del Conicet en el Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS, Conicet-UNLP). Del libro participaron más de 25 investigadores e investigadoras.